Hakikat Psikologi Kepribadian

HAKIKAT PSIKOLOGI KEPRIBADIAN

A.     Pengertian Psikologi Kepribadian

Dengan keterangan-keterangan yang panjang lebar, seperti telah dipaparkan di atas, maka sampailah kita untuk mendapatkan bahan yang memadai untuk dapat merumuskan apa, mengapa dan bagaimana sebenarnya dengan kepribadian itu. Secara kata psikologi kepribadian terdiri dari dua kata yaitu psikologi dan kepribadian, adapun pengertian tentang psikologi telah diuriakan pada bab sebelumnya. Maka dalam bab ini akan dijelaskan lebih lanjut tentang kepribadian itu sendiri.

Kata kepribadian diambil dari bahasa Inggris "personality " berasal dari bahasa Latin "persona", yang berarti kedok atau topeng. Yaitu tutup muka yang sering dipakai oleh pemain-pemain panggung, yang bermaksud untuk menggambarkan perilaku, watak atau pribadi seseorang.[1] Dimana hal ini selalu dipakai pada zaman romawi dalam melakukan sandiwara panggung. Lambat laun kata personality oleh para ahli psikologi dipakai untuk menunjukkan atau menggambarkan sesuatu yang nyata dan dapat dipercaya yang mengacu pada gambaran sosial tertentu yang diterima individu dari kelompok atau masyarakat atau untuk menggambarkan bagaimana dan apa sebenarnya individu itu.

Hal ini sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Sartain dalam bukunya Psychology : Understanding Human Behavior, bahwa istilah personality terutama menunjukkan suatu organisasi / susunan dari pada sifat-sifat dan aspek-asoek tingkah laku lainnya yang saling berhubungan di dalam suatu individu.[2] Sifat-sifat dan aspek-aspek ini bersifat psiko-fisik yang menyebabkan individu berbuat dan bertindak seperti apa yang ia lakukan dan menunjukkan adanya ciri-ciri khas yang membedakan individu itu dengan individu yang lain. Termasuk di dalamnya yaitu sikapnya, kepercayaannya, nilai-nilai dan cita-citanya, pengetahuan dan ketrampilannya, macam-macam cara gerak tubuh dan lain sebagainya.

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa personality itu merupakan suatu kebulatan, dan kebulatan itu bersifat kompleks, sedangkan itu disebabkan oleh karena banyaknya faktor-faktor dalam dan faktor-faktor luar yang ikut menentukan kepribadian itu. Adapun keterpaduan antara faktor-faktor dalam dan faktor-faktor luar itu menimbulkan gambaran yang unik, artinya tidak ada dua individu yang benar-benar sama / identik antara yang seorang dengan yang lain dalam segala ciri-cirinya.

Maka dari itu untuk memperoleh pemahaman tentang pengertian kepribadian, berikut ini akan dikemukakan beberapa dari berbagai pengertian kepribadian menurut para ahli, sebagai berikut :[3]

1.      Hall dan Lindzey, mengemukakan bahwa secara popular kepribadian dapat diartikan sebagai ketrampilan atau kecakapan sosial (social skill) dan juga kesan yang paling menonjol yang ditampilkan seseorang kepada orang lain.

2.      Woodworth, mengemukakan bahwa kepribadian merupakan kualitas tingkah laku total individu.

3.      Dashiell, mengartikan kepribadian sebagai gambaran total tentang tingkah laku individu yang terorganisasi.

4.      Deztega, Winslead dan Jones, memberikan pengertian tentang kepribadian adalah sebagai sistem yang relatif stabil mengenai karakteristik individu yang bersifat internal yang berkontribusi terhadap pikiran, perasaan dan tingkah laku yang konsisten.

5.      Allport, berpendapat bahwa kepribadian merupakan organisasi yang dinamis dalam diri individu tentang sistem spiko-fisik yang menentukan penyesuaiannya yang unik terhadap lingkungannya.

6.      Hilgard dan Marquis, berpendapat bahwa kepribadian adalah nilai sebagai stimulus sosial, kemampuan menampilkan diri secara mengesankan.

7.      Phares, berpendapat bahwa kepribadian adalah pola khas dari fikiran, perasaan dan tingkah laku yang membedakan orang satu dengan yang lain dan tidak berubah lintas waktu dan situasi.

8.      Murray, berpendapat bahwa kepribadian adalah suatu lembaga yang mengatur organ tubuh, yang sejak lahir sampai mati tidak bernah berhenti terlibat dalam perubahan kegiatan fungsional.

9.      William Stern, berpendapat bahwa kepribadian adalah kehidupan seseorang secara keseluruhan, individual, unik, usaha mencapai tujuan, kemampuannya bertahan dan membuka diri serta kemampuan memperoleh pengalaman.

Meskipun dari beberapa pengertian di atas, kita lihat adanya perbedaan-perbedaan dalam cara mengemukakan/merumuskan tentang kepribadian, namun di dalamnya kita dapat melihat adanya persamaan-persamaan atau persesuaian pendapat satu dengan lainnya. Di antara persamaan-persamaan atau persesuaian ialah (a). Bahwa kepribadian / personality itu dinamis, tidak statis atau tetap saja tanpa perubahan. (b). Bahwa kepribadian menunjukkan tingkah laku yang terintegrasi dan merupakan interaksi antara kesanggupan-kesanggupan bawaan yang ada pada individu dengan lingkungannya. (c). Bahwa kepribadian bersifat psiko-fisik, yang berarti baik faktor jasmaniah maupun rohaniah individu itu bersama-sama memegang peranan dalam kepribadian. (d). Bahwa kepribadian juga bersifat unik, artinya kepribadian seseorang sifatnya khas, mempunyai ciri-ciri tertentu yang membedakannya dari individu yang lain.

Dengan demikian, psikologi kepribadian adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang kepribadian (manusia) secara menyeluruh.

B.     Istilah - Istilah Psikologi Kepribadian

Kata kepribadian diambil dari bahasa Inggris "personality " berasal dari bahasa Latin "persona", yang berarti topeng yang biasa dipakai oleh para pemain teater. Mereka bertingkahl laku sesuai dengan ekspresi topeng yang dipakainya, seolah-olah topeng itu mewakili ciri kepribadian tertentu. Jadi konsep awal dari pengertian personality (pada masyarakat awam) adalah tingkah laku yang ditampakkan kepada lingkungan sosial. Ketika personality menjadi istilah ilmiah pengertiannya berkembang menjadi internal, sesuatu yang relatif permanen, menuntun, mengarah dan mengorganisir aktivitas manusia.

Ada beberapa kata atau istilah yang oleh masyarakat diperlakukan sebagai sinonim dari kata personality, namun ketika istilah-istilah itu dipakai di dalam teori kepribadian diberi makna berbeda-beda. Istilah yang berdekatan maknanya antara lain :[4]

1.      Personality (kepribadian) : Penggambaran perilaku secara deskriptif tanpa memberi nilai (devaluative)

2.      Character (karakter) : Penggambaran tingkah laku dengan menonjolkan nilai (benar-salah, baik-buruk) baik secara ekspilit maupun implisit.

3.      Disposition (watak) : Karakter yang telah dimiliki dan sampai sekarang belum berubah.

4.      Temperament (temperamen) : Kepribadian yang berkaitan erat dengan determinan biologik atau fisiologik, disposisi hereditas.

5.      Traits (sifat) : Respon yang senada (sama) terhadap kelompok stimuli yang mirip, berlangsung dalam kurun waktu yang (relatif) lama.

6.      Type-Attribute (ciri) : Mirip dengan sifat, namun dalam kelompok stimulasi yang lebih terbatas.

7.      Habit (kebiasaan) : Respons yang sama cenderung berulang untuk stimulus yang sama pula.

Kemudian selain dari kata kepribadian (personality) itu sendiri, ketika sudah bergabung dengan kata psikologi-pun juga terdapat beberapa nama atau istilah yang digunakan oleh para ahli. Ada yang memberinya nama chacterologie atau karakterkunde atau the science of character atau characterologie  atau karakterkunde, ada yang memberi nama typologie ada juga yang memberi nama thepsychology of personality, juga terdapat nama the pisichology of character, selain itu juga ada theory of personalityi dan lain sebagainya. Di dalam bahasa Indonesia istilah-istilah yang banyak digunakan adalah ilmu watak atau ilmu perangai atau karakterologi, teoti kepribadian dan psikologi kepribadian.[5]

C.     Macam-Macam Psikologi Kepribadian

Jikalau orang mengadakan orientasi dalam lapangan psikologi kepribadian ini, maka akan nyata bahwa yang dijumpai bukanlah satu teori saja, bukanlah suatu psikologi kepribadian, melainkan bermacam-macam teori, bermcam-macam psikologi kepribadian. Karena itu untuk mendapatkan ikhtisar, kiranya perlu dicoba untuk mengemukakan penggolongan-penggolongan psikologi kepribadian yang telah ada dewasa ini. Ada bermcam-macam kategori yang dapat dipergunakan untuk penggolongan tersebut. Antara lain dapat dikemukakan seperti yang tersebut di bawah ini :[6]

1. Berdasarkan metode yang dipergunakan dalam menyusun sesuatu teori dalam psikologi kepribadian itu, hal ini dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu ;

a.       Teori-teori yang disusun atas dasar pemikiran spekulatif, seperti misalnya teori-teori Plato, Kant, Aliran-aliran dari Neokantianisme, J. Bahnsen, Queyrat, Malapert dan lain sebagainya, yaitu teori-teori yang disusun terutama oleh para ahli filsafat.

b.      Teori-teori yang disusun atas dasar data-data dari hasil penyelidikan empiris atau eksperimental, seperti teori-teori Heymans, Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Alfred Adler, H.J. Eysenk, Rogers dan lain sebagainya.

2. Berdasarkan komponen kepribadian yang dipergunakan dalam menyusun sesuatu teori dalam psikologi kepribadian itu, hal ini dapat dibedakan menjadi lima macam, yaitu ;

a.       Teori-teori kontitusional, seperti teori-teori madzhab Italia, madzhab Perancis, Kretschmer, William H. Sheldon dan lain-lain.

b.      Teori-teori temperamen, seperti teori-teori Kant, Meumann, Heymans dan lain-lain.

c.       Teori-teori ketidaksadaran, seperti teori-teori Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Alfred Adler dan pengikut-pengikut mereka.

d.      Teori-teori faktor/masyarakat, seperti teori-teori H.J. Eysenck, Raymon Cattell dan lain-lain.

e.       Teori-teori kebudayaan, seperti teori-teori Riesman, Edward Spranger, W. dan E. Yaensch dan lain-lain.

3. Berdasarkan pendekatan (approach) yang dipergunakan dalam menyusun sesuatu teori dalam psikologi kepribadian itu, hal ini dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu ;

a.       Teori-teori yang mempunyai cara pendekatan tipologis (typological approach), seperti halnya teori-teori Plato, Hipocrates-Galenus, Heymans, Ewald dan lain sebagainya.

b.      Teori-teori yang mempunyai cara pendekatan pensifatan (traits approach), seperti halnya teori-teori Klages, Allport, Rogers, Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Gardner Murphy dan lain sebagainya.

Dengan tidak melupakan kemungkinan adanya overlapping dan ketidakjelasan kiranya untuk kepentingan tehnik pembicaraan, klasifikasi atau penggolongan yang terakhir tersebut sangatlah penting. Kalau ditinjau dari segi historis, menurut sejarah perkembangannya, kedua cara pendekatan itu bermula pada zaman Yunani Purba. Cara pendekatan tipologi dapat disaksikan bermula pada Plato, tetapi garisnya yang jelas terlihat mulai pada Hipocrates-galenus lewat madzhab Italia, madzhab Perancis, Kretschmer, sampai pada Sheldon dan ahli-ahli psikologi kepribadian kontitusional yang lain. Dan disamping itu terdapat pula garis lewat Immanuel Kant, ahli-ahli dari golongan Neo-kantianisme, Mumann, Bahnsen, Heymans, Edward dan ahli-ahli di Eropa daratan lainnya. Pada waktu selanjutnya teori-teori yang memakai cara pendekatan tipologis ini agak surut perkembangannya.

Adapun cara pendekatan pesifatan dapat disaksikan bermula pada salah seorang murid Aristoteles, yaitu Theoprastus. Setelah dia, teori yang memakai cara pendekatan ini lalu surut dan baru kemudian dapat diketemukan lanjutannya pada La Bruyere yang bukunya Les Caractere (1967) membuat pencadraan seperti yang dilakukan oleh Theoprastus, bahkan ia menerjemahkan karya Theoprastus. Di samping Theoprastus terdapat ahli-ahli seperti misalnya Aldington, yang dalam bukunya berjudul Book of Characters, yang mengumpulkan kurang lebih 500 macam pencandraan kepribadian hasil karya penulis-penulis Perancis dan Inggris sejak Theoprastus sampai abad XVIII. Juga Gay dengan karyanya Miniature Picture, menempuh cara pendekatan pensifatan itu. Dewasa ini cara pendekatan pensifatan itu lebih banyak diikuti oleh para ahli terutama ahli-ahli di daerah Anglo-Saksis.

Ahli-ahli yang menempuh pendekatan yang berbeda itu sebenarnya berangkat dari titik yang sama tetapi memakai tehnik-tehnik yang berbeda. Mereka berangkat dari pandangan bahwa kepribadian manusia itu variasinya boleh dikata tak terhingga banyaknya, sebanyak orangnya, tetapi untuk memahami manusia-manusia yang bermacam-macam itu dibutuhkan tehnik tertentu.

Para ahli yang berpangkal pada cara pendekatan tipologis beranggapan bahwa variasi kepribadian manusia itu tiada terhingga banyaknya. Namun variasi yang banyak itu hanya beralas kepada sejumlah kecil komponen-komponen dasar, dan dengan menemukan komponen dasar itu dapat dipahami orangnya. Berdasarkan atas dominasi komponen-komponen dasar itulah dilakukan penggolongan manusia ke dalam tipe-tipe tertentu.

Para ahli yang memakai cara pendekatan pensifatan menganggap bahwa cara pendekatan tipologis itu kurang tepat, sebab dengan menggolong-golongkan manusia ke dalam tipe-tipe itu berarti mengabaikan sifat-sifat khas (individual) yang justru penting dalam psikologi kepribadian. Karena itu ahli yang menempuh cara pendekatan ini berusaha memahami dan menggambarkan individu sebagaimana adanya. Pada garis besarnya mereka membahas kepribadian itu dalam rangka struktur, dinamika serta perkembangan kepribadian.

D.    Latar Belakang Sejarah Psikologi Kepribadian

Psikologi diakui sebagai ilmu yang berdiri sendiri pada tahun 1879 ketika Wilhelm Wundt mendirikan laboratorium psikologi di Leipzig, Jerman. Laboratorium ini merupakan laboratorium psikologi yang pertama di dunia. Setelah itu psikologi mengalami perkembangan yang pesat, yang ditandai dengan lahirnya bermacam-macam aliran dan cabang.

Psikologi kepribadian, sama halnya dengan cabang-cabang lainnya dari psikologi, memberikan sumbangan yang berharga bagi pemahaman tentang manusia melalui kerangka kerja psikologi secara ilmiah. Yang membedakan psikologi kepribadian dengan cabang-cabang lainnya adalah usahanya untum mensintesiskan dan mengintegrasikan prionsip-prinsip yang terdapat dalam bidang-bidang psikologi lain tersebut. Dalam bidang psikologi tidak ada satu bidangpun yang memiliki daerah yang demikian luas seperti psikologi kepribadian.[7]

Usaha-usaha untuk menyusun teori dalam Psikologi kepribadian ini seperti telah diuraikan di muka telah sejak lama dilakukan orang. Hasil dari usah-usaha tersebut ada yang dinilai ilmiahnya masih jauh dari memadai, dan karenanya dapat disebut dengan usaha-usaha yang masih bersifat prailmiah, dan ada yang dinilai ilmiahnya sudah memadai, dan karenanya dapat disebut dengan usaha-usaha yang masih bersifat ilmiah.[8]

1. Usaha-usaha yang masih bersifat prailmiah.

Di antara yang termasuk dalam usaha-usaha yang masih dianggap bersifat prailmiah adalah sebagai berikut ;

a.       Chirologi

Chirologi sering disebut juga dengan ilmu gurat-gurat tangan (Jawa ; rajah). Dasar pikiran dari pada pengetahuan ini adalah kenyataan bahwa gurat-gurat tangan orang itu tidak ada yang sama satu sama yang lain, macamnya  adalah sebanyak orangnya. Ini pula-lah yang menjadi dasar pikiran Daktiloskopi (ilmu sidik jari).

Jika sekiranya orang dapat mengenal perbedan-perbedaan serta sifat-sifat khusus gurat-gurat tangan tersebut, maka ia akan mengenal perbedaan-perbedaan serta sifat-sifat khas orangnya. Akan tetapi usaha yang biasa dilakukan oleh orang-orang tidaklah sejauh itu, orang-orang itu hanya memperhatikan tentang beberapa gurat (garis) saja.

b.      Astrologi

Astrologi juga disebut dengan ilmu perbintangan. Dasar pikiran dari pada pengetahuan ini adalah adanya pengaruh kosmis terhadap manusia. Pada waktu seseorang dilahirkan, dia ada dalam posisi tertentu terhadap benda-benda angkasa, jika sekiranya kita dapat mengenal perbedaan-perbedaan mengenai soal ini ia juga akan dapat mengenal perbedaan-perbedaan serta sifat-sifat khas orangnya, tetapi biasanya usaha yang dilakukan tidak sejauh itu, dan orang-orang lebih kemudian secara tradisional meniru saja yang dikatakan oleh orang sebelumnya, padahal realibilitas dan validitas prinsip-prinsip yang telah ada belum diuji.

c.       Grafologi

Grafologi disebut juga dengan ilmu tentang tulisan tangan. Sejarah tentang pengetahuan ini ada kesatuan pendapat di antara para ahli. Pada umumnya orang berpendapat bahwa pengetahuan ini adalah hasil dari pada abad XIX, namun ada juga bukti-bukti yang menunjukkan bahwa sebelum itu telah ada orang yang memperhatikannya, misalnya Cammilo Baldo (1622) dari Italia.

Hasil karangan/tulisan dalam lapangan ini yang besar berasal dari abad XIX ialah Systeme de Graphologie karya Abbe Michon, yang kemudian dilanjutkan dan disempurnakan oleh Crepiaux Jamin dalam A B C de la Graphologie. Kini karangan-karangan dalam kajian ini telah banyak, di antaranya yang dapat dipandang sebagai karya terbaik adalah Handschrift und Character karya L. Klages.

Yang menjadi dasar pikiran dari grafologi ini adalah segala gerakan yang dilakukan oleh manusia merupakan ekspresi dari pada kehidupan jiwanya, jadi juga termasuk dalam hal ini yaitu gerakan menulis, yaitu merupakan bentuk ekspresi kehidupan jiwa.  Kalau sekiranya orang dapat mengetahui keadaan khusus tulisan seseorang dengan baik, berarti dia juga dapat mengenal keadaan khusus kepribadian penulisnya.

d.      Phisiognomi

Phisiognomi atau ilmu tentang wajah berusaha memahami kepribadian atas dasar keadaan wajahnya. Dasar pikiran untuk mengusahakan pengetahuan ini adalah keyakinan bahwa ada hubungan antara keadaan wajah dan kepribadian. Hal-hal yang tampak pada wajah dapat dipergunakan untuk membuat interpretasi mengenai apa yang terkandung dalam jiwa.

Orang yang secara luas mengusahakan tentang pengetahuan ini dan berhasil mempergunakannya secara baik adalah Johann Casper Lavater (1741-1801), seorang pendeta di Zurich. Ia arsipkan dalam sebuah buku yang berjudul Physiognomische Fragmente zur Bevorderung der Menchenkenntmiss und Menschenliebe. Dalam buku tersebut menerangkan antara lain :

1).    Keadaan dahi dan kening adalah petunjuk untuk mengerti kecerdasan seseorang.

2).    Hidung dan pipi adalah bagian yang dapat memberikan tanda mengenai halus atau kasarnya perasaan seseorang.

3).    Mulut dan dagu dapat memberikan petunjuk tentang nafsu makan, nafsu minum dan sebagainya

4).    Mata adalah bagian yang mencerminkan seluruh kehidupan jiwa dan sebagainya.

Sewaktu masa hidupnya Lavater sebagai seorang pendeta yang banyak bergaul dengan bermacam-macam kepribadian orang, dan memang cakap mempergunakan pedoman-pedoman itu secara baik, akan tetapi suksesnya disinyalir bukan hanya karena kelihaiannya dalam mengunakan pedoman tersebut, melainkan karena ketajaman intuisinya.

e.       Phrenologi

Phrenologi yang disebut dengan ilmu tentang tengkorak. Pengetahuan ini bermaksud memahami kepribadian atas dasar keadaan tengkorak seseorang. Usaha ini telah dipersiapkan oleh lavater dan mencapai bentuknya pada Franz Joseph Gall (1758-1828), seorang dokter bangsa Jerman yang bersama-sama dengan G. Spurzheim (1776-1823) mengarang buku mengenai anatomi dan fisiologi otak, yang merupakan karya penting pada zamannya.

Dasar pemikiran dalam ajaran mereka itu ialah bahwa tiap-tiap fungsi atau kecakapan masing-masing adalah pusatnya dalam otak. Artinya jikalau salah satu atau lebih dari kecakapan itu keadannya luar biasa, maka pusatnya di otak tersebut juga luar biasa besarnya. Akibatnya bentuk tengkorak terubah oleh pusat yang membesar tersebut, sehingga ada tonjolan-tonjolannya. Dengan mengukur secara teliti tonjolan-tonjolan tersebut akan dapat ditarik kesimpulan tentang kecakapan-kecakapan atau sifat-sifat seseorang. Kemudian phrenologi ini dikembangkan oleh Broccca.

f.       Onychologi

Onychologi disebut dengan ilmu tentang kuku. Dalam pengetahuan onychologi ini berusaha memahami kepribadian seseorang berdasarkan keadaan kuku-kukunya. Menurut pengetahuan ini kuku yang berada di ujung jari itu mempunyai hubungan yang erat dengan susunan saraf, dengan cabang-cabangnya yang terlalu halus berujung di pucuk-pucuk jari. Yaitu warna serta bentuk kuku dapat dipakai sebagai landasan untuk mengenal kepribadian orangnya. Kemudian pengetahuan ini dikembangkan oleh sekelompok ahli di Perancis yang dipelopori oleh Henry Bouquet, Cartan Piere Giram dan Henry Mangin.

2. Usaha-usaha yang lebih mendekati pada sifat ilmiah.

Penjelasan tentang uraian di atas, bahwa dalam usaha-usaha yang satu dengan usaha-usaha lainnya memberikan kesan seakan-akan terlepas, maka dalam usaha-usaha pembahasan ini nanti terdapat garis kesinambungan yang nyata mengenai kontinuitas akan usaha-usaha tersebut.

a.       Ajaran tentang Cairan Badaniah

Ajaran tentang cairan badaniah ini, yang kemudian menjadi sangat terkenal dan sangat besar pengaruhnya terhadap ahli-ahli yang hadir setelahnya. Ajaran ini dirumuskan oleh Hippocrates dan selanjutnya disempurnakan oleh Galenus.

1).    Pendapat Hippocrates

Hippocrates (460-370 SM) adalah dikenal sebagai bapak ilmu kedokteran, karena itu tidak mengherankan kalau ia membahas kepribadian manusia dari titik tolak kontitusional, yang terpengaruh oleh kosmologi empedukles, yang menganggap bahwa alam semesta beserta isinya tersusun dari empat inti dasar, yaitu tanah, air, udara dan api. Dengan sifat-sifat yang didukungnya ialah kering, basah, dingin dan panas, maka Hippocrates berpendapat bahwa dalam diri seseorang terdapat empat macam sifat yang didukung oleh keadaan konstitusional yang berupa cairan-cairan yang ada dalam tubuh orang itu, yaitu

a).    Sifat kering terdapat dalam chole (empedu kuning)

b).    Sifat basah terdapat dalam melanchole (empedu hitam)

c).    Sifat dingin terdapat dalam phlegma (lendir)

d).   Sifat panas terdapat dalam sanguis (darah)

Keempat cairan tersebut ada dalam tubuh dan dalam proporsi tertentu. Apabila cairan-cairan tersebut adanya dalam tubuh dan dalam proporsi selaras (normal) orangnya normal / sehat, sebaliknya apabila keselarasan proporsi tersebut terganggu maka orangnya menyimpang dari keadaan normal / sakit.

2).    Pendapat Galenus

Galenus (129-199 SM) menyempurnakan ajaran Hippocrates tersebut dan membeda-bedakan kepribadian manusia atas dasar keadaan proporsi campuran cairan-cairan tersebut. Galenus sependapat dengan Hippocrates, bahwa di dalam tubuh manusia terdapat empat macam cairan, yaitu a). chole, b). melanchole, c). phlegma, d). sanguis. Cairan-cairan tersebut adanya dalam tubuh manusia secara teori dalam proporsi tertentu. Kalau suatu cairan adanya dalam tubuh itu melebihi proporsi yang seharusnya (jadi dominan) maka akan mengkibatkan adanya sifat-sifat kejiwaan yang kahs. Sifat-sifat kejiwaan yang khas ada pada seseorang sebagai akibat dari pada dominannya salah satu cairan badaniah itu oleh Galenus disebutnya dengan temperament. Jadi dengan dasar pikiran yang telah dikemukakan itu sampailah Galenus kepada penggolongan manusia menjadi empat tipe temperament, berdasar pada dominasi salah satu cairan badaniahnya.

b.      Pengaruh ajaran Hippocrates dan Galenus

Ajaran Hippocrates yang kemudian disempurnakan oleh Galenus itu tahan uji sampai berabad-abad, pendapat ini diikuti oleh para ahli dalam kurun waktu yang sangat lama sekali walau ada dengan variasi yang berbeda-beda. Bahkan sampai dewasa ini pengaruh itu masih sangat terasa.

Lama-kelamaan latar belakang kefilsafatnnya yaitu adanya kesatuan dalam seluruh kosmos, ditinggalkan dan sebagai akibatnya terdapat adanya dua garis perkembangannya, yaitu ;

1).    Yang menekankan pentingnya kejasmanian, yaitu teori-teori konstitusional

2).    Yang menekankan pentingnya segi kejiwaan, yaitu teori-teori temperament

---

[1] Agus Sujanto, et. al., Psikologi Kepribadian, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008), 10

[2] Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Badung: PT. Remaja Rosda Karya, 1996), 154

[3] Syamsu Yusuf dan Ahmad Juntika Nurihsan, Teori Kepribadian. (Badung: PT. Remaja Rosda Karya, 2007), 3 – 4., Bandingkan dengan Jalaludin, Psikologi Agama, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), 166 – 167.,  Bandingkan dengan Alwisol, Psikologi Kepribadian, (Malang: UUM Press, 2007), 9

[4] Alwisol, Psikologi Kepribadian, (Malang: UUM Press, 2007), 8

[5] Sumadi Suryabrata. Psikologi Kepribadian. (Jakarta : PT. Raja Grafindo. 2003), 1

[6] Ibid., 3 - 4

[7] Koeswara E., Teori-Teori Kepribadian, (Bandung: Eresco, 1991), 4

[8] Sumadi Suryabrata. Psikologi Kepribadian. (Jakarta : PT. Raja Grafindo. 2003), 6

Pengantar Psikologi

SEKILAS PENGANTAR PSIKOLOGI

A.     Pengertian Psikologi

Dalam kehidupan sehari-hari kita sering menemukan istilah jiwa, nyawa, ruh dan berbagai kata lain yang senada. Jauh sebelumnya istilah itu juga telah begitu lekat dalam kosakata bahasa yang dipergunakan dalam ragam budaya yang berbeda. Pembetukan istilah tersebut menunjuk pada bentukan halus dalam diri manusia yang tidak terlihat dan hanya dapat dirasakan, bentukan halus yang tidak tampak itu menimbulkan kesulitan sendiri dalam memberikan pengertian yang tepat.

Secara etimologi, psikologi yang diambil dari bahasa Inggris psychology yang berasal dari bahasa Yunani ‘psyche’ yang berarti jiwa (soul, mind) dan 'logos’ yang berarti ilmu ; ilmu pengetahuan.[1] Dengan demikian secara harfiah psikologi berarti ilmu jiwa atau ilmu yang mempelajari tentang jiwa.

Namun demikian, kata "jiwa" bukanlah kata yang mudah dipahami begitu saja, sebab jiwa memiliki arti yang beragam dan masih sangat kabur. Dalam kehidupan sehari-hari saat kita juga sering mempertanyakan "apa itu jiwa ?" namun belum seorang pun yang dapat menjelaskan makna jiwa yang tepat bias diterima oleh semua orang dan disiplin ilmu.

Hal ini dapat dimengerti karena kata jiwa sendiri memiliki padanan arti yang teramat beragam. Menurut Al Aqqad, dalam tradisi pemikiran Yunani jiwa ditempatkan sebagai mata rantai ketiga dari unsur psisis manusia setelah akal dan ruh. Para filsuf Yunani membicarakan ketiga unsur ini dalam tingkatan kejernihan dan kemuliaan, dimana akal (poictikos) menempati tempat pertama, karena pada dasarnya esensi akal yang muthlak adalah Tuhan. Kemudian muncullah ruh yang dekat dengan cahaya dan jiwa yang dekat dengan udara dan tanah. Kaitannya dengan ini jiwa digolongkan sebagai bagian dari alam organik yang memiliki sifat-sifat makhluk hidup, yaitu tumbuh dan berkembang. Jiwa pada tataran ini, jiwa menjadi sinonim dengan "gerak hidup" atau kekuatan yang membuat anggota-anggota badan menjadi hidup. Tingkat kemauan dan hasrat hidupnya lebih tinggi dari pada makhluk tanpa ruh, tetapi lebih kecil dari ruh sendiri.

Selain itu jiwa dapat dikatakan juga sebagai daya hidup rohaniah yang bersifat abstrak yang menjadi penggerak dan pengatur bagi sekalian perbuatan-perbuatan pribadi (personal behavior) dari hewan tingkat tinggi hingga manusia. Sedangkan yang dimaksud dengan perbuatan pribadi adalah perbuatan sebagai hasil proses belajar yang dimungkinkan oleh keadaan jasmani, rohaniah dan sosial. Menurut Aristoteles, jiwa disebut sebagai anima yang terbagi dalam tiga macam jenis yaitu :[2]

1).    Anima Vegetativa, yaitu anima yang terdapat pada tumbuh-tumbuhan yang mempunyai kemampuan untuk makan, minum dan berkembang biak.

2).    Anima Sensitiva, yaitu anima yang terdapat dalam hewan. Anima ini memiliki kemampuan seperti anima vegetativa juga kemampuan untuk berpindah tempat, mempunyai nafsu, dapat mengamati, mengingat dan merasakan.

3).    Anima Intelektiva, yaitu anima yang terdapat dalam diri manusia. Selain memiliki kemampuan seperti anima sensitiva juga mempunyai kemampuan berpikir dan berkemauan.

Begitu beragamnya makna jiwa dan penggunaannya dalam pembicaraan sehari-hari menyebabkan terjadinya kekaburan arti. Akibatnya sering timbul perbedaan pendapat mengenai pengertian yang berbeda, sesuai dengan minat, paradigma dan atau aliran masing masing.[3] Meskipun hal itu tidak menyebabkan surutnya keinginan untuk memahami jiwa dalam konteks makna yang lebih mendekati tentang psikologi, bahkan jauh sebelum psikologi berdiri sendiri.

Sebelum psikologi sebagai ilmu pengetahuan yaitu sebelum tahun 1879, psikologi dipelajari dalam cabang filsafat dan ilmu faal (fisiologi). Filsafat sudah mempelajari gejala-gejala kejiwaan sejak 500 atau 600 SM, yaitu melalui filsuf-filsuf Yunani kuno, di antaranya Socrates (469-399 SM), Plato (423-347 SM) dan Aristoteles (384-322 SM) yang kemudian ajaran Aristoteles dilanjutkan oleh Thomas van Aquino (1225-1274). Pada gerakan Renaisanse di Italia, misalnya Boccacio (1313-1375), Petrarca (1304-1374), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1565), Nicolaus Copernicus (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei (1564-1643) dan Fancis bacon (1561-1623). Kemudian Faham Rasionalisme di Perancis, misalnya Rene Descrates (1596-1650), filsuf ini pernah mendefinisi bahwa ilmu jiwa (psikologi) adalah ilmu tentang kesadaran. Pada generasi berikutnya Geroge Berkeley (1685-1753), filsuf Inggris ini mengemukakan pendapat bahwa psikologi adalah ilmu tentang penginderaan (persepsi). Di pihak lain para ahli ilmu faal, terutama para dokter yang mulai tertarik pada masalah-masalah kejiwaan ini, pada saat bersamaan dengan berkembangnya ilmu pengetahuan di Negara-Negara Eropa berpendapat bahwa jiwa erat sekali hubungannya dengan susunan sarat dan refleks. Di mulai dari Sir Charless Bell (1774-1842, Inggris) dan Francis Magasic (1783-1855, Perancis) yang menentukan tentang saraf-saraf sensorik (penginderaan) dan saraf-saraf motorik (yang mempengaruhi gerak dan kelenjar-kelenjar), para ahli kemudian menentukan berbagai hal antara lain pusat bicara di otak (Paul Brocca, 1824-1880, Jerman) dan mekanisme refleks (Marshal Hall, 1790-1857, Inggris).[4]

Setelah penemuan-penemuan itu timbullah definisi-definisi tentang psikologi yang mengaitkan tingkah laku dengan refleks. Kemudian timbul pengertian refleks, selanjutnya berkembang pengertian tingkah laku yang pada akhirnya menjadikan psikologi sebagai sebuah ilmu tentang tingkah laku. Maka psikologi dapat diartikan sebagai ilmu yang mempelajari tentang tingkah laku manusia. Artinya apa yang hendak diselidiki oleh psikologi adalah segala sesuatu yang dapat memberikan jawaban tentang apa sebenarnya manusia itu, mengapa ia berbuat dan bertingkah laku, apa yang mendorong ia berbuat dan bertingkah laku, apa maksud dan tujuan ia berbuat dan bertingkah laku dan lain sebagainya.

Kemudian yang disebut dengan tingkah laku di sini adalah kegiatan, tindakan, perbuatan manusia yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan, yang disadari maupun yang tidak disadari. Maka termasuk di dalamnya cara berbicara, cara berjalan, cara berfikir, cara melakukan sesuatu, cara berinteraksi dengan yang lain dan sebagainya.

Secara ringkas berikut ini dapat dipaparkan beberapa sebagian dari pengertian psikologi yang dikemukakan oleh para ahli, di antaranya sebagai berikut :[5]

1.      Plato dan Aristoteles berpendapat psikologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang hakikat jiwa serta prosesnya sampai akhir.

2.      Morgan CT. King, berpendapat psikologi adalah ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia dan hewan.

3.      Roediger, berpendapat bahwa psikologi dapat diartikan sebagai studi sistematis mengenai tingkah laku dan kehidupan mental.

4.      Mayer, mengemukakan pendapat bahwa psikologi merupakan analisis ilmiah mengenai proses mental dan struktur daya ingat untuk memahami perilaku manusia.

5.      Clark dan Miller, memberikan pendapat bahwa psikologi biasanya didefinisikan sebagai studi ilmiah mengenai perilaku. Lingkupnya mencakup berbagai proses perilaku yang dapat diamati, seperti gerak tangan, cara berbicara dan perubahan kejiwaan, dan juga proses yang hanya dapat diartikan sebagai pikiran dan mimpi.

B.     Obyek Psikologi

Dalam keterangan di atas dapat dikatakan bahwa psikologi adalah ilmu yang berusaha menyelidiki manusia secara utuh, karena sifat-sifat manusia sangat komplek dan unik, maka obyek daripada psikologi dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu :[6]

1.      Obyek Material, Yakni obyek yang dipandang secara keseluruhannya. Maka obyek material dari psikologi ini adalah manusia.

2.      Obyek Formal, Yakni jika dipandang menurut aspek mana yang dipentingkan dalam penyelidikan psikologi itu. Dalam hal ini maka obyek formal daripada psikologi adalah tingkah laku manusia secara utuh.

C.     Macam-Macam Psikologi

Secara sistematis macam-macam psikologi dapat dibagi menjadi dua golongan besar yaitu :[7]

1.      Psikologi Metafisik, yang menyelidiki tentang hakikat jiwa, seperti yang dilakukan oleh Plato dan Aristoteles.

2.      Psikologi Empirik, yang menyelediki gejala-gejala kejiwaan dan tingkah laku manusia dengan menggunakan pengamatan, percobaan dan pengumpulan berbagai macam data yang ada hubungannya dengan gejala-gejala kejiwaan manusia. Kemudian psikologi empirik ini dapat di bagai lagi menjadi dua yaitu ;

a.       Psikologi Umum, yang menyelidiki atau mempelajari gejala-gejala kejiwaan manusia pada umumnya.

b.      Psikologi Khusus, yang menyelidiki atau mempelajari gejala-gejala manusia menurut aspek-aspek tertentu sesuai dengan pandangan serta tujuannya. Dalam hal ini psikologi khusus dibedakan menjadi dua bagian yaitu

1).      Psikologi Murni, dalam hal ini dibagi menjadi dua bagian yaitu

a).    Psikologi Murni yang lama, misalnya psikologi asosiasi, psikologi kemampuan dan lain-lain.

b).    Psikologi Murni yang baru, misalnya psikologi analitas, psikologi totalitas dan lain-lain

2).            Psikologi Terpakai, misalnya psikologi perkembangan, psikologi kepribadian, psikologi pendidikan, psikologi agama, psikologi sosial dan sebagainya.

D.    Hubungan Psikologi dengan ilmu-ilmu lain

Dalam uraian di atas telah dikatakan bahwa obyek material dari psikologi ialah manusia, selain menjadi obyek kajian psikologi, manusia juga menjadi obyek ilmu-ilmu yang lain. Berikut ini akan diuraikan dengan singkat bagaimana hubungan antara psikologi dengan ilmu-ilmu yang lain itu, terutama dengan antropologi, sosiologi dan fisiologi.[8]

1.      Psikologi dan Antropologi

Secara etimologis, antropologi berarti ilmu tentang manusia, antropos berarti manusia dan logos berarti ilmu. Antropologi sebagai ilmu yang masih muda (timbul antara perang dunia I dan II) mempunyai perhatian terhadap semua cabang pengetahuan yang berhubungan dengan manusia, yaitu manusia sebagai gejala biologis dan manusia sebagai makhluk sosial dan budaya. Antropologi dapat di bagi menjadi dua bagian, yaitu antropologi fisik dan antropologi kebudayaan.

Antropologi fisik berhubungan dengan ciri-ciri fisik dari berbagai manusia di dunia (mempelajari bermacam-macam ras, warna kulit, bentuk dan warna rambut, besar dan berat otak, ciri-ciri fisik lainnya dan juga sifat-sifat intelektual dan emosional dari suatu kelompok manusia).

Sedangkan antropologi kebudayaan berhubungan dengan berbagai kebudayaan, kepribadian yang tipikal yang terdapat dalam tiap kebudayaan, pengaruh-pengaruh kebudayaan terhadap kepribadian seseorang dan masyarakat. Seorang ahli antropologi memusatkan perhatiannya terhadap berbagai ciri dari suatu kebudayaan tertentu, membandingkannya dengan kebudayaan lain.

Maka apa yang diselidiki oleh antropologi, sebenarnya juga banyak yang merupakan obyek dari psikologi. Psikologi menyelidiki tingkah laku manusia sebagai individu. Untuk mengetahui suatu individu tidak mungkin kita dapat melepaskan diri dari usaha mengetahui bagaiamana kebudayaan masyarakat tempat individu itu hidup. Sebaliknya untuk mengetahui kebudayaan tertentu sering kali diperlukan untuk mengetahui bagaimana individu dalam masyarakat itu mengalami dan merasakannya.

Jadi, psikologi dan antropologi keduanya menyangkut daerah dan masalah-masalah tertentu yang bersamaan, keduanya saling isi-mengisi (suplementer). Perbedaan yang prinsipil hanyalah terletak pada apa yang menjadi tekanannya. Psikologi menekankan pada individu, sedangkan antropologi menekankan pada kelompok.

2.      Psikologi dan Sosiologi

Sosiologi adalah juga suautu ilmu yang secara langsung berhubungan dengan tingkah laku manusia. Seperti halnya dengan antropologi ia berhubungan dengan masalah manusia dalam kelompok, masalah hubungan sosial manusia. Hanya biasanya sosiologi itu menyangkut hubungan kelompok manusia yang lebih kecil, sedangkan antropologi mengenai kelompok manusia yang luas/besar. Para ahli sosiologi terutama memusatkan perhatiannya kepada tingkah laku kelompok. Ia mempelajari pengaruh-pengaruh kelompok terhadap individu-individu yang termasuk ke dalam kelompok itu. Sehingga yang dipelajari sosiologi terutama ialah hubungan sosial manusia.

Sedangkan masalah-masalah sosial yang diselidiki oleh sosiologi antara lain masalah-masalah kejahatan, kenakalan anak-anak, perceraian, perkembangan dan perubahan sifat-sifat keluarga dan sebagainya. Juga mengenai pengaruh tekanan-tekanan social terhadap kepribadian, dan cara tekanan social itu mempengaruhi individu.

Setelah melihat apa yang menjadi obyek sosiologi seperti tersebut di atas, tampak oleh kita bahwa ilmu (psikologi dan sosiologi) ini pun mempunyai banyak persamaan. Perbedaannya adalah psikologi menekankan pada person individu, mengapa individu bertingkah laku seperti yang ia lakukan. Sedangkan sosiologi menekankan pada sifat-sifat dan tingkah laku kelompok.

3.      Psikologi dan Fisiologi

Fisiologi adalah ilmu yang mempelajari fungsi-fungsi berbagai organ yang ada dalam tubuh manusia (seperti fungsi perut dan hati, limpa dan empedu) dan berbagai sistem peredaran (seperti peredaran makan, peredaran darah, pengeluaran sisa-sisa pembakaran dan sebagainya). Juga mempelajari bagaimana organ-organ dan sistem-sistem peredaran itu berinteraksi satu sama lain.

Sedangkan yang dipelajari oleh psikologi ialah mengenai personal individu itu sendiri. Individu sebagai kesatuan antara jasmani dan rohani. Jadi meskipun psikologi menyelidiki fungsi-fungsi jasmani, selalu dalam hubungan dengan fungsi-fungsi/kegiatan-kegiatan rohani individu.

Kesimpulan

Perbedaan antara ilmu-ilmu yang berhubungan seperti di uraikan di atas, bukanlah perbedaan yang sangat tegas melainkan hanyalah perbedaan dalam tekanan masing-masing. Yaitu tidak mungkin untuk menarik garis yang tegas yang membedakan antropologi dari sosiologi, atau untuk memisahkan dengan tajam sosiologi dan psikologi, atau psikologi dari fisiologi. Ketiganya saling berhubungan, Bantu membantu dan saling isi mengisi. Juga dengan ilmu-ilmu yang lain lagi, seperti ilmu ekonomi, ilmu hokum, ilmu pendidikan dan sebagainya.

Kemudian bagaimana hubungan antara ilmu-ilmu yang telah diuraikan itu, dapat dilukiskan oleh Sertain sebagai berikut :

 

    melihat gambar di atas kiranya jelas bahwa tingkah laku manusia dalam arti luas adalah

    merupakan lapangan yang sangat kompleks yang tidak dapat diketahui  dengan   hanya

    dari salah satu segi saja, salah satu ilmu saja tidak dapat memonopoli informasi tentang

    tingkah laku manusia itu.

---

[1] Abdurrahman Shaleh dan Muhbib Abdul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar ; Dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Perdana Media, 2005), 2

[2] RBS. Fudyartanta, Psikologi Kepribadian Freudianisme, (Yogyakarta: Zenith Publisher, 2005), 11

[3] Untuk memamahi tentang paradigma atau aliran-aliran dalam psikologi (strukturalisme, psikoanalisis, Gestalt  dan behaviorisme) lebih lanjut baca Alex Sobur, Psikologi Umum : Dalam Lintasan Sejarah, (Bandung: Pustaka Setia, tt.) 103 - 126

[4] Abdurrahman Shaleh dan Muhbib Abdul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar ; Dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Perdana Media, 2005), 3

[5] Ibid., 4 – 5., Bandingkan dengan Alex Sobur, Psikologi Umum : Dalam Lintasan Sejarah, (Bandung: Pustaka Setia, tt), 32

[6] Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Badung: PT. Remaja Rosda Karya, 1996), 2 - 3., Bandingkan dengan Alex Sobur, Psikologi Umum : Dalam Lintasan Sejarah, (Bandung: Pustaka Setia, tt), 40 - 42

[7] Ibid., 3. Bandingkan dengan Agus Sujanto, et. al., Psikologi Kepribadian, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008), 1 - 2

[8] Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Badung: PT. Remaja Rosda Karya, 1996), 4 – 6., Bandingkan dengan Alex Sobur, Psikologi Umum : Dalam Lintasan Sejarah, (Bandung: Pustaka Setia, tt), 60 - 72